En Roma -donde, recogiendo la tradición helenística de considerar al soberano un dios viviente, se había proclamado oficialmente Julio Cesar dios, dedicándole un templo en el Foro Romano-, la instauración del poder unipersonal por parte de Augusto significó una renovación política, social y religiosa que requería nuevas fórmulas de acatamiento de la nueva figura imperial.

Augusto permitió el culto a su persona y la dedicación de templos que se le hizo en las ciudades orientales del Imperio. Este ejemplo fueseguido, muy pronto, por muchas ciudades occidentales y en la misma Italia.

Tras la marcha de Augusto de Tárraco, donde residió durante dos años, la ciudad decidió erigirle un altar, que aparece representado en una emisión monetal. Después de su muerte, siendo ya emperador Tiberio, una delegación de Tárraco pidió el permiso imperial para construir un templo dedicado a Augusto. Este templo aparece, también, representado en una emisión monetal de esta época, acuñada en la ciudad -con las siglas CVTT- junto con la imagen entronizada de Augusto y las leyendas Deo Augusto y Aeternitas Augusta. La situación de estos dos monumentos dedicados a Augusto, aunque desconocida, debe relacionarse con el foro de la colonia, emplazamiento idóneo para ambos elementos.

Se conservan otras piezas relacionadas con el culto imperial. El ara dedicada al Numen (la potencia divina) de los Augustos, procedente del teatro, y el pedestal de estatua dedicado al Divo Augusto (estatua mandada erigir por Marcus Acilius Nymphodotus -junto con otra dedicada al emperador Vespasiano a finales del siglo I), así como la pequeña campana con inscripción ritual procedente de la zona del Foro de la Colonia, son vestigios de la continuación de este culto imperial.

El cargo sacerdotal de flamen de Roma i de los augustos, o el colegio sacerdotal de los sevires augustales, dedicado al culto imperial, son una muestra de la estructura organitzativa en torno de este culto.